tag:blogger.com,1999:blog-36491556047330633622024-03-05T09:23:28.821-03:00nomosofiaCleberhttp://www.blogger.com/profile/15357353894932488969noreply@blogger.comBlogger3125tag:blogger.com,1999:blog-3649155604733063362.post-89617610451586532012011-10-20T15:09:00.000-02:002011-10-20T15:09:16.692-02:00Origem e Evolução da Antropologia<h3 align="center" style="margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: center;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Origem e Evolução da Antropologia<a href="http://contextopolitico.blogspot.com/2008/10/antropologia-histria-da-antropologia.html"></a></span></h3><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><b><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Antropologia</span></b><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">, cuja origem <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Etimologia" title="Etimologia"><span style="color: blue;">etimológica</span></a> deriva do grego άνθρωπος <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Anthropos" title="Anthropos"><span style="color: blue;">anthropos</span></a>, <i>(homem / pessoa)</i> e λόγος (logos- <i>razão/pensamento</i>, é a ciência preocupada com o fator humano e suas relações.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Pode-se afirmar que há poucas décadas a antropologia conquistou seu lugar entre as ciências. Primeiramente, foi considerada como a história natural e física do homem e do seu processo evolutivo, no espaço e no tempo. Se por um lado essa concepção vinha satisfazer o significado literal da palavra, por outro restringia o seu campo de estudo às características do homem físico. Essa postura marcou e limitou os estudos antropológicos por largo tempo, privilegiando a antropometria, ciência que trata das mensurações do homem fóssil e do homem vivo. A antropologia, sendo a ciência da humanidade e da cultura, tem um campo de investigação extremamente vasto: abrange, no espaço, toda a terra habitada; no tempo, pelo menos dois milhões de anos, e todas as populações socialmente organizadas. Divide-se em duas grandes áreas de estudo, com objetivos definidos e interesses teóricos próprios: a Antropologia Física (ou Biológica) e a Antropologia Cultural, que se centram no desejo do homem de conhecer a sua origem, a capacidade que ele tem de conhecer-se, nos costumes e no <a href="http://www.blogger.com/" name="Considera.C3.A7.C3.B5es"></a>instinto.</span></div><div style="text-align: justify;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-tab-count: 1;"> </span>Para pensar as sociedades humanas, a antropologia preocupa-se em detalhar, tanto quanto possível, os seres humanos que as compõem e com elas se relacionam, seja nos seus aspectos físicos, na sua relação com a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Natureza" title="Natureza"><span style="color: blue;">natureza</span></a>, seja na sua especificidade cultural. Para o saber antropológico o conceito de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Cultura" title="Cultura"><span style="color: blue;">cultura</span></a> abarca diversas dimensões: <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Universo_ps%C3%83%C2%ADquico" title="Universo psíquico"><span style="color: blue;">universo psíquico</span></a>, os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Mitos" title="Mitos"><span style="color: blue;">mitos</span></a>, os costumes e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ritual" title="Ritual"><span style="color: blue;">rituais</span></a>, suas histórias peculiares, a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Linguagem_humana" title="Linguagem humana"><span style="color: blue;">linguagem</span></a>, valores, crenças, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lei" title="Lei"><span style="color: blue;">leis</span></a>, relações de parentesco, entre outros tópicos.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Embora o estudo das sociedades humanas remonte à <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Antig%C3%83%C2%BCidade_Cl%C3%83%C2%A1ssica" title="Antigüidade Clássica"><span style="color: blue;">Antigüidade Clássica</span></a>, a antropologia nasceu, como <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ci%C3%83%C2%AAncia" title="Ciência"><span style="color: blue;">ciência</span></a>, efetivamente, da grande revolução cultural iniciada com o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo" title="Iluminismo"><span style="color: blue;">Iluminismo</span></a>.</span></div><h2 style="margin: auto 0cm; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/" name="Hist.C3.B3ria_da_Antropologia"></a><span class="mw-headline"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">História da Antropologia</span></span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 12pt; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"></span></h2><h2 style="margin: auto 0cm; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> Embora a grande maioria dos autores concorde que a antropologia se tenha definido enquanto disciplina só depois da revolução <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo" title="Iluminismo"><span style="color: blue;">Iluminista</span></a>, a partir de um debate mais claro acerca de objeto e método, as origens do</span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"> </span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">saber antropológico remontam à <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Antiguidade_Cl%C3%83%C2%A1ssica" title="Antiguidade Clássica"><span style="color: blue;">Antiguidade Clássica</span></a>, atravessando séculos. Enquanto o ser humano pensou sobre si mesmo e sobre sua relação com "<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/O_outro" title="O outro"><span style="color: blue;">o outro</span></a></span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">", </span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 12pt; font-weight: normal; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-bidi-font-weight: bold; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">pensou antropologicamente.</span></h2><h3 style="margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> Foi, sem dúvida, na </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Antiguidade_Cl%C3%83%C2%A1ssica" title="Antiguidade Clássica"><span style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Antiguidade Clássica</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> que a "<i>medida Humana</i>" se evidenciou como centro da discussão acerca do mundo. Os gregos deixaram inúmeros registros e relatos acerca de culturas diferentes das suas, assim como os chineses e os romanos. Nestes textos nascia, por assim dizer, a Antropologia, e no </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%83%C2%A9culo_V_a.C." title="Século V a.C."><span style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">século V a.C.</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> um exemplo disto se revela na obra de </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Her%C3%83%C2%B3doto" title="Heródoto"><span style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Heródoto</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">, que descreveu minuciosamente as culturas com as quais seu povo se relacionava. Da contribuição grega fazem parte também as obras de </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Arist%C3%83%C2%B3teles" title="Aristóteles"><span style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Aristóteles</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (acerca das cidades gregas) e as de </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Xenofonte" title="Xenofonte"><span style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Xenofonte</span></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> (a respeito da </span><a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/%C3%83%C2%8Dndia" title="Índia"><span style="color: blue; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Índia</span></a>).</span></span></h3><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Entre os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Romanos" title="Romanos"><span style="color: blue;">romanos</span></a> merece destaque o poeta <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Lucr%C3%83%C2%A9cio" title="Lucrécio"><span style="color: blue;">Lucrécio</span></a>, que tentou investigar as origens da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Religi%C3%83%C2%A3o" title="Religião"><span style="color: blue;">religião</span></a>, das <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Artes" title="Artes"><span style="color: blue;">artes</span></a> e se ocupou da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/An%C3%83%C2%A1lise_do_discurso" title="Análise do discurso"><span style="color: blue;">discurso</span></a>. Outro romano, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Publius_Cornelius_Tacitus" title="Publius Cornelius Tacitus"><span style="color: blue;">Tácito</span></a> analisou a vida das tribos germânicas, baseando-se nos relatos dos soldados e viajantes. Salienta o vigor dos <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Germanos" title="Germanos"><span style="color: blue;">germanos</span></a> em contraste com os <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Romanos" title="Romanos"><span style="color: blue;">romanos</span></a> da sua época. <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona" title="Agostinho de Hipona"><span style="color: blue;">Agostinho</span></a>, um dos pilares teológicos do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Catolicismo" title="Catolicismo"><span style="color: blue;">Catolicismo</span></a>, descreveu as civilizações greco-romanas "pagãs", vistas como moralmente inferiores às sociedades cristianizadas. Em sua obra já discutia, de maneira pouco elaborada, a possibilidade do "<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Incesto" title="Incesto"><span style="color: blue;">tabu do incesto</span></a>" funcionar como <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Norma_social" title="Norma social"><span style="color: blue;">norma social</span></a>, garantia da coesão da sociedade. É importante salientar que <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Agostinho_de_Hipona" title="Agostinho de Hipona"><span style="color: blue;">Agostinho</span></a>, no entanto, privilegiou explicações sobrenaturais para a vida sociocultural.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Embora não existisse como disciplina específica, o saber antropológico participou das discussões da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Filosofia" title="Filosofia"><span style="color: blue;">Filosofia</span></a>, ao longo dos séculos. Durante a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Idade_M%C3%83%C2%A9dia" title="Idade Média"><span style="color: blue;">Idade Média</span></a> muitos escritos contribuíram para a formação de um pensamento racional, aplicado ao estudo da experiência humana, como é o fez o administrador francês <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_Bodin" title="Jean
Bodin"><span style="color: blue;">Jean Bodin</span></a>, estudioso dos costumes dos povos conquistados, que buscava, em sua análise, explicações para as dificuldades que os franceses tinham em administrar esses povos. Com o advento do movimento <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Iluminismo" title="Iluminismo"><span style="color: blue;">iluminista</span></a>, este saber foi estruturado em dois núcleos analíticos: a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_F%C3%83%C2%ADsica" title="Antropologia Física"><span style="color: blue;">Antropología Biológica (ou Física)</span></a>, de modo geral considerada ciência natural, e a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_Cultural" title="Antropologia Cultural"><span style="color: blue;">Antropologia Cultural</span></a>, classificada como ciência social.</span></div><h3 style="margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/" name="O_s.C3.A9culo_XVIII"></a><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span class="mw-headline">O século XVIII</span></span></h3><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Até o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%83%C2%A9culo_XVIII" title="Século XVIII"><span style="color: blue;">século XVIII</span></a>, o saber antropológico esteve presente na contribuição dos cronistas, viajantes, soldados, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Mission%C3%83%C2%A1rio" title="Missionário"><span style="color: blue;">missionários</span></a> e comerciantes que discutiam, em relação aos povos que conheciam, a maneira como estes viviam a sua condição humana, cultivavam seus hábitos, normas, características, interpretavam os seus mitos, os seus rituais, a sua linguagem. Só no <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%83%C2%A9culo_XVIII" title="Século XVIII"><span style="color: blue;">século XVIII</span></a>, a Antropologia adquire a categoria de ciência, partindo das classificações de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Carlos_Lineu" title="Carlos Lineu"><span style="color: blue;">Carlos Lineu</span></a> e tendo como objeto a análise das "<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ra%C3%83%C2%A7a" title="Raça"><span style="color: blue;">raças</span></a> humanas".</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">O legado desta época foram os textos que descreviam as terras, a (<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Fauna" title="Fauna"><span style="color: blue;">Fauna</span></a>, a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Flora" title="Flora"><span style="color: blue;">Flora</span></a>, a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Topografia" title="Topografia"><span style="color: blue;">Topografia</span></a>) e os povos "descobertos" (Hábitos e Crenças). Algumas obras que falavam dos indígenas brasileiros, por exemplo, foram: a carta de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Pero_Vaz_de_Caminha" title="Pero Vaz
de Caminha"><span style="color: blue;">Pero Vaz de Caminha</span></a> ("<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Carta_de_Pero_Vaz_de_Caminha" title="Carta de Pero Vaz de Caminha"><span style="color: blue;">Carta do Descobrimento do Brasil</span></a>"), os relatos de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hans_Staden" title="Hans Staden"><span style="color: blue;">Hans Staden</span></a>, "<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Duas_Viagens_ao_Brasil" title="Duas Viagens ao Brasil"><span style="color: blue;">Duas Viagens ao Brasil</span></a>", os registros de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_de_L%C3%83%C2%A9ry" title="Jean de Léry"><span style="color: blue;">Jean de Léry</span></a>, a "<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Viagem_a_Terra_do_Brasil&action=edit&redlink=1" title="Viagem a Terra do Brasil (ainda não escrito)"><span style="color: blue;">Viagem a Terra do Brasil</span></a>", e a obra de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Jean_Baptiste_Debret" title="Jean
Baptiste Debret"><span style="color: blue;">Jean Baptiste Debret</span></a>, a "<a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Viagem_Pitoresca_e_Hist%C3%83%C2%B3rica_ao_Brasil" title="Viagem Pitoresca e
Histórica ao Brasil"><span style="color: blue;">Viagem Pitoresca e Histórica ao Brasil</span></a>. Além destas, outras obras falavam ainda das terras récem-descobertas, como a carta de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Crist%C3%83%C2%B3v%C3%83%C2%A3o_Colombo" title="Cristóvão Colombo"><span style="color: blue;">Colombo</span></a> aos <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Reis_Cat%C3%83%C2%B3licos" title="Reis Católicos"><span style="color: blue;">Reis Católicos</span></a>. Toda esta produção escrita levantou uma grande polémica acerca dos indígenas. A contribuição dos missionários jesuítas na América (como <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Bartolomeu_de_Las_Casas" title="Bartolomeu de Las Casas"><span style="color: blue;">Bartolomeu de Las Casas</span></a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Padre_Acosta&action=edit&redlink=1" title="Padre Acosta (ainda não escrito)"><span style="color: blue;">Padre Acosta</span></a>) ajudaram a desenvolver a denominada "<a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Teoria_do_bom_selvagem&action=edit&redlink=1" title="Teoria do bom selvagem (ainda não escrito)"><span style="color: blue;">teoria do bom selvagem</span></a>", que via os índios como detentores de uma natureza moral pura, modelo que devia ser assimilado pelos ocidentais. Esta teoria defendia a idéia de que cultura mais próxima do estado "natural" serviria de remédio aos males da civilização.</span></div><h3 style="margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/" name="O_s.C3.A9culo_XIX"></a><span class="mw-headline"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">O século XIX</span></span><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"></span></h3><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">No <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%83%C2%A9culo_XIX" title="Século XIX"><span style="color: blue;">Século XIX</span></a>, por volta de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1840" title="1840"><span style="color: blue;">1840</span></a>, <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Boucher_de_Perthes&action=edit&redlink=1" title="Boucher de Perthes (ainda não escrito)"><span style="color: blue;">Boucher de Perthes</span></a> utiliza o termo <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%83%C2%A7%C3%83%C2%A3o_Humana" title="Evolução
Humana"><span style="color: blue;">homem pré-histórico</span></a> para discutir como seria sua vida cotidiana, a partir de achados arqueológicos, como utensílios de pedra, cuja idade se estimava bastante remota. Posteriormente, em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1865" title="1865"><span style="color: blue;">1865</span></a>, John Lubock reavaliou numerosos dados acerca da Cultura da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Paleol%C3%83%C2%ADtico" title="Paleolítico"><span style="color: blue;">Idade da Pedra</span></a> e compilou uma classificação em que enumerava as diferenças culturais entre o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Paleol%C3%83%C2%ADtico" title="Paleolítico"><span style="color: blue;">Paleolítico</span></a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Neol%C3%83%C2%ADtico" title="Neolítico"><span style="color: blue;">Neolítico</span></a>.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Com a publicação de dois livros, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/A_Origem_das_Esp%C3%83%C2%A9cies" title="A Origem das Espécies"><span style="color: blue;">A Origem das Espécies</span></a>, em <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/1859" title="1859"><span style="color: blue;">1859</span></a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=A_descend%C3%AAncia_do_homem&action=edit&redlink=1" title="A descendência do homem (ainda não escrito)"><span style="color: blue;">A descendência do homem</span></a>, em 1871, <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Charles_Darwin" title="Charles Darwin"><span style="color: blue;">Charles Darwin</span></a> principia a sistematização da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Evolu%C3%83%C2%A7%C3%83%C2%A3o" title="Evolução"><span style="color: blue;">teoria evolucionista</span></a>. Partindo da discussão trazida à tona por estes pesquisadores, nascia a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Antropologia_F%C3%83%C2%ADsica" title="Antropologia Física"><span style="color: blue;">Antropologia Biológica ou Antropologia Física</span></a></span></div><h4 style="margin: 12pt 0cm 3pt; text-align: justify;"><a href="http://www.blogger.com/" name="A_antropologia_evolucionista"></a><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><span style="font-size: large;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span class="mw-headline">A antropologia evolucionista</span></span></span></h4><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Marcada pela discussão evolucionista, a antropologia do <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/S%C3%83%C2%A9culo_XIX" title="Século XIX"><span style="color: blue;">Século XIX</span></a> privilegiou o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Darwinismo_Social" title="Darwinismo Social"><span style="color: blue;">Darwinismo Social</span></a>, que considerava a sociedade européia da época como o apogeu de um processo evolucionário, em que as sociedades aborígines eram tidas como exemplares "mais primitivos". Esta visão usava o conceito de "civilização" para classificar, julgar e, posteriormente, justificar o <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Dom%C3%83%C2%ADnio" title="Domínio"><span style="color: blue;">domínio</span></a> de outros povos. Esta maneira de ver o mundo a partir do conceito civilizacional de superior, ignorando as diferenças em relação aos povos tidos como inferiores, recebe o nome de <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Etnocentrismo" title="Etnocentrismo"><span style="color: blue;">etnocentrismo</span></a>. É a «Visão <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Etnocentrismo" title="Etnocentrismo"><span style="color: blue;">Etnocêntrica</span></a>», o conceito europeu do homem que se atribui o valor de "civilizado", fazendo crer que os outros povos, como os das Ilhas da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Oceania" title="Oceania"><span style="color: blue;">Oceania</span></a> estavam "<i>situados fora da história e da cultura</i>". Esta afirmação está muito presente nos escritos de <a href="http://pt.wikipedia.org/w/index.php?title=Pauw&action=edit&redlink=1" title="Pauw (ainda não escrito)"><span style="color: blue;">Pauw</span></a> e <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Hegel" title="Hegel"><span style="color: blue;">Hegel</span></a>.<a href="http://www.blogger.com/" name="Teoria"></a></span></div><div style="text-align: justify;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span class="mw-headline">Teoria</span></span></b></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Com fundamento nestas concepções, as primeiras grandes obras da antropologia, consideravam, por exemplo, o indígena das sociedades não européias como o primitivo, o antecessor do homem civilizado: afirmando e qualificando o saber antropológico como disciplina, centrando o debate no modo como as formas mais simples de organização social teriam evoluído, de acordo com essa linha teórica essas sociedades caminhariam para formas mais complexas como as da sociedade européia.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; mso-bidi-font-family: "Arial Unicode MS"; mso-fareast-font-family: "Arial Unicode MS";">Nesta forma de apreender a experiência humana, todas as sociedades, mesmos as desconhecidas, progrediriam em ritmos diferentes, seguindo uma linha evolutiva. Isso balizou a idéia de que a <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Colonialismo" title="Colonialismo"><span style="color: blue;">demanda colonial</span></a> seria "civilizatória", pois levaria os povos ditos "primitivos" ao "progresso tecnológico-científico" das sociedades tidas como "civilizadas". Há que ver estes equívocos como partes da <a href="http://pt.wikipedia.org/wiki/Ethos" title="Ethos"><span style="color: blue;">visão de mundo</span></a> que pretendiam estabelecer as diretrizes de uma lei universal de desenvolvimentoHoje, ningúem acredita que isso é .A antropologia, no entanto, não é uma ciência acabada, mas, que está constantemente se renovando e criando novas bases teóricas e metodológicas.</span></div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
</div><div style="text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><br />
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</div>Cleberhttp://www.blogger.com/profile/15357353894932488969noreply@blogger.com4tag:blogger.com,1999:blog-3649155604733063362.post-44805393501418326072011-10-14T15:33:00.007-03:002011-10-14T17:23:18.139-03:00A Natureza do Homem Segundo Karl Marx<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Ob0mpV4d8ld5IRnKNQtMBaC4_A8d176D9mpq8VwW9EuijoPXLb1NZETU5l_QCuBK7xM5Wl9M7rTRfOyRCm_x1w9EPt0pdc875p4wB6ES9lQoDPk8pbhyphenhyphenEfITL0Z1bVPtibH4XkPmEzNU/s1600/blog3" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="137" oda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEj6Ob0mpV4d8ld5IRnKNQtMBaC4_A8d176D9mpq8VwW9EuijoPXLb1NZETU5l_QCuBK7xM5Wl9M7rTRfOyRCm_x1w9EPt0pdc875p4wB6ES9lQoDPk8pbhyphenhyphenEfITL0Z1bVPtibH4XkPmEzNU/s400/blog3" width="400" /></a></div><div align="center" class="MsoTitle" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: center;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify;"><br />
</div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Acredito que uma das mais significativas análises da condição humana foi dada por Karl Marx. Para Marx, o que caracteriza o homem não é apenas a racionalidade, mas o fato de ser o artífice do seu próprio desenvolvimento. Se uma pedra pudesse pensar, ou seja, tivesse consciência dela e do mundo que a cerca, ainda assim, ela continuaria sendo pedra, pois, não poderia mudar sua forma e nem do mundo em que vive. Os seres humanos, ao contrário , são capazes de mudar o mundo ao seu redor e, fazendo isso, mudam a si mesmos. </span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">O conceito marxista do homem nasce do pensamento de Hegel. Hegel, no entanto, era idealista e achava que a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>compreensão da natureza <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>humana estava na evolução dialética das ideias. O homem, nessa visão, é fruto da sua consciência, do seu pensar. O pensamento não só precederia a ação, como seria seu fundamento último, a sua essência imutável.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Marx inverteu a filosofia de Hegel. Não é a consciência que determina o ser, mas o ser que determina a consciência. Como consequência, para entendermos o homem, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>temos que saber como ele se organiza para produzir os meios necessários a sua sobrevivência. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Ou seja, sua essência, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>não é algo dado, estático, mas construída no seu processo de vida. O homem tem, é claro, uma natureza instintiva, mas o que o caracteriza é ser livre e consciente. Sua independência e liberdade, no entanto, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>baseiam-se no seu processo de autocriação. Um ser não é independente a menos que seja seu próprio senhor, e ele só o é quando deve sua existência a si mesmo. Um homem que vive graças ao favor de outrem deve ser considerado um ser dependente. Chegamos, então, ao núcleo do pensamento de Marx e que, no meu entender, é o fundamento da sua crítica ao sistema capitalista. A crítica central feita por Marx ao capitalismo, não é a injustiça na distribuição da riqueza, o que também é verdadeiro, mas, o processo de perversão do trabalho, o que ele chamou de trabalho alienado, que converte o homem em uma “monstruosidade”.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;">Marx se preocupa, também, em distinguir o homem dos animais. Esta distinção, segundo ele, começa a existir quando os homens começam a produzir os seus meios de sobrevivência. Dá-se,então, a passagem da vida animal, puramente instintiva, para o ser social. Assim, enquanto os animais dependem estaticamente da natureza e, por isso, são sempre iguais, o homem, ao contrário, com seu trabalho, tem uma relação dialética com seu ambiente. Nesse contexto, as diversas manifestações da sua vida, como a moral, a política, a arte etc. , não tem, absolutamente, uma história própria ,encontarndo-se intimamente relacionadas e dependentes das relações socias de produção.São os homens, historicamente determinados, que criam formas de pensamento.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt; text-align: justify; text-indent: 35.4pt;"><span style="font-family: "Cambria", "serif"; font-size: 10pt; mso-ascii-theme-font: major-latin; mso-hansi-theme-font: major-latin;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>A consciência humana,porém, não se desenvolve no individuo isolado, mas unicamente nas relações sociais. Desde o começo o espírito leva em si a maldição de ser “contaminado pela matéria”, na qual se manifesta.Por exemplo:a linguagem é tão velha quanto à consciência. A linguagem nasce ,em primeiro lugar, da necessidade de manter comércio com outros homens. A consciência, portanto, é ,desde o inicio, um produto social e permanecerá como tal enquanto existirem homens. Mas é necessário recordar que, segundo Marx, não se trata de considerar o individuo passivamente submisso à sociedade.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Marx afirma, decisivamente ,a reciprocidade da ação que se exerce entre o homem e a sociedade. A sociedade contribui para a transformação do homem, mas é o homem que produz essas modificações. Concluindo,podemos dizer que ,para Marx, é preciso ver o homem como um ser em movimento, em continuo processo de construção e que tem sua natureza forjada no bojo de relações sociais historicamente constituidas.</span></div><div class="MsoNormal" style="margin: 0cm 0cm 0pt;"><br />
</div>Cleberhttp://www.blogger.com/profile/15357353894932488969noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-3649155604733063362.post-139990331753826962011-10-13T18:36:00.007-03:002011-10-14T17:28:55.773-03:00Educação: valores e fundamentos<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDRHHq08Vd0oUjuV9KDo61K0etmC3yAjOQzbqK6EaOE_iYX6IbGc0zy-ZITn3RK8RJAO6W7dTuFa11vgTrtiJD25PLuTQrqeEMSJbvrehLdHLScy5Eb_WU7qYswE9jNaRB9lgo7YPRSKRN/s1600/educacao_1969vs2009.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="217" oda="true" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhDRHHq08Vd0oUjuV9KDo61K0etmC3yAjOQzbqK6EaOE_iYX6IbGc0zy-ZITn3RK8RJAO6W7dTuFa11vgTrtiJD25PLuTQrqeEMSJbvrehLdHLScy5Eb_WU7qYswE9jNaRB9lgo7YPRSKRN/s320/educacao_1969vs2009.jpg" width="320" /></a></div><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Introdução</b></div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">Começo, hoje, o meu trabalho como blogueiro , falando de uma questão <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que considero <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>fundamental e que estará, de modo geral, perpassando os diversos assuntos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que iremos abordar neste espaço: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>processo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>educacional</b>. A educação é um tema que está na “moda” e na agenda de discussão de diversos grupos socais. Empresários, trabalhadores, pedagogos, sociólogos, políticos etc., todos falam sobre ela. Frente a essa diversidade de grupos que tratam do assunto, fica a pergunta: de que educação estão falando grupos diferentes e que, geralmente, tem interesses e ideologias opostas? Na verdade, trata-se de um tema amplo e complexo e que exige uma reflexão em que o assunto seja enfocado não só pelo seu lado técnico ou pragmático, mas, fundamentalmente, em suas bases filosóficas. Portanto, desejo começar expondo algumas visões que, em si, não podemos dizer que são falsas, mas sim incompletas. Feito isso, passaremos a discutir a visão que, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acredito,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mais próxima daquilo que é<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“essência da educação”.</div></div><div style="margin-left: 54pt; mso-list: l1 level1 lfo2; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">1.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A visão do senso comum sobre a educação.</b></div></div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;"><div style="border-bottom: medium none; border-left: medium none; border-right: medium none; border-top: medium none;">De modo geral, podemos dizer que a educação, na visão do senso comum, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>está associada,basicamente, à formação <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escolar dos indivíduos. Obviamente, ninguém pode negar importância da escola no processo educacional, mas, sem sombra de dúvida, ela não se resume apenas a essa dimensão. Essa visão é muito pobre<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>,quase sempre, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>leva a uma posição preconceituosa em relação àqueles que “não estudaram”, ou frequentaram apenas o ensino básico. Como consequência dessa visão, “os que estudaram”, são vistos como pessoas “cultas” e os que não o fizeram ou que, por algum motivo, não o puderam fazer,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como “incultos”. </div></div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">Se a evolução da sociedade dependesse apenas da instituição escolar, que é historicamente uma instituição muito nova, estaríamos ainda na Idade da Pedra. Muito antes de existirem escolas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o homem já buscava respostas para suas angustias existências e seus problemas práticos, o que o levou a criar conhecimentos que sustentaram grandes civilizações. Em que escola estudou Pitágoras, Tales de Mileto ou Sócrates? Só para ficar nos exemplos mais famosos! Acreditar que é somente através da <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escola, em <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sentido <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">stritu sensu,</b> que podemos aprender <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>, além de ser uma visão muito simplista, implica em <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>deixar de fora, por exemplo, as sociedade tribais, nas quais existe educação,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mas não a escola tal<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como a concebemos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nas sociedades complexas. Nestas sociedades, a educação é um processo que envolve a vida como um todo. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>As crianças e os jovens aprendem imitando os mais velhos, convivendo com eles. Comparando o modelo moderno com <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o tribal, ou o <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>das comunidades tradicionais, podemos perceber que, enquanto na sociedade moderna,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>lidamos com uma série de coisas<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que, superficialmente, sabemos como funcionam, mas desconhecemos <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>seus fundamentos , como os computadores, por exemplo,(excluindo é claro os<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que são especialistas nesse assunto) , nas sociedades tribais, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>cada pessoa tem pleno domínio dos saberes necessários a convivência social e <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a sua <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sobrevivência.</div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Mesmo nas sociedades complexas, essa visão de educação mostra-se muito parcial, pois, o que não faltam são <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>exemplos de pessoas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>autodidatas em campos como a música teatro,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pintura. Há pessoas, por exemplo, que nunca estudaram<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>gramática na escola,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mas que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>falam de maneira mais adequada , articulada e<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>coerente do que muitos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que a “estudaram”. Assim, na visão do senso comum, valoriza-se a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pessoa com diploma<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e despreza-se, ou não se dá o devido valor, a quem aprende por outros caminhos. Um <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>agricultor, por exemplo,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>muito embora não tenha feito um curso de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>agronomia , <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conhece muito bem as propriedades da terra, o ciclo das estações do ano etc. </div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;">A verdade é que se aprende na vida como um todo. Aprendemos sobre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>psicologia nas nossas relações familiares; sobre politicas públicas nas ONGS. Sobre economia na militância sindical ou partidária. Aprendemos sobre ética e cidadania na relação com os poderes públicos e outras coisas, inclusive, com os professores na escola. Não se trata, é claro, de dizer que a escola não é importante, mas apenas de reconhecer que se ela <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>é uma condição <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">necessária</b> para o aprendizado, não é , por si só, uma condição <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">suficiente</b> para o processo educacional.</div><div style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level2 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">1.2<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A visão da educação como formação puramente profissional.</b></div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;">Muitas vezes escutamos alguém dizer: “Estude para ser alguém<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>na vida”. Ora, o que significa isso? O que é ser alguém na vida? É simplesmente ter sucesso profissional, financeiro? Acreditamos que não. Educar é muito mais que instruir alguém ou dotá-lo de conhecimentos técnicos e científicos. A educação deve, antes de tudo, formar o indivíduo na sua totalidade, nas suas várias dimensões e potencialidades. É o que os antigos gregos chamavam de Paidéia, ou formação do integral do homem.</div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Essa visão pragmática da educação é reducionista e faz com que o processo educacional torne-se <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>algo chato, desinteressante <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e que faz da<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>escola uma instituição sem vida, um espaço morto ,no qual impera a formalidade , a falta de motivação e <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>de criatividade. Isso não significa descuidar da nossa formação profissional escolar, que é importante, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mas devemos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>enfocá-la <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como algo que faz parte de um processo maior, no qual o próprio ato de aprender seja valorizado. É preciso ensinar a beleza do ato de aprender.</div><div style="margin-left: 36pt; mso-list: l0 level1 lfo1; text-align: justify; text-indent: -18pt;"><b style="mso-bidi-font-weight: normal;"><span style="mso-list: Ignore;">2.<span style="font-family: "Times New Roman";"> </span></span></b><b style="mso-bidi-font-weight: normal;">A visão filosófica da educação.</b></div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">Após termos discutido a visão do senso comum da educação, apontando suas insuficiências, vamos agora nos deter sobre <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a visão filosófica. Começo fazendo uma associação que considero emblemática e definidora da essência da filosofia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>da educação: <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o amor ao conhecimento</b>. No seu sentido etimológico, filosofia quer dizer amor à sabedoria. Então, o Filosofo é aquele que ama o conhecimento em si mesmo e não apenas pelas vantagens financeiras <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ou <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>profissionais que esse conhecimento possa trazer-lhe. Ama-se o objeto em si, o processo de conhecer, e não unicamente seus produtos. Em outras palavras, nessa visão, <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">amar é conhecer</b>. Ou dito de outro modo, só conhecemos verdadeiramente aquilo que amamos. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Os grandes profissionais são apaixonados pelo que fazem. São pessoas em que o processo de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>conhecer vem, basicamente, de fatores internos e não da pressão do mercado e, por isso mesmo, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>afirmam -se como <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>protagonistas do seu saber. </div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">Falar dessa forma, numa sociedade <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>em que prevalece uma visão pragmática da educação , na <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>qual acredita-se que algo só <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>merece ser estudado se trouxer um retorno material, ou se tiver uma aplicabilidade no mercado, pode soar como uma visão ingênua, idealista. Mas, podemos retrucar: o que somos, senão os <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nossos sonhos? A sociedade moderna, capitalista, reduziu o homem e o saber a uma condição de mercadoria. Assim como no mito do rei Midas, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hoje tudo que o sistema toca vira mercadoria:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o tempo, o sexo, a religião<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>a educação , tudo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e todos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>são reduzidos a uma só<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>medida :<b style="mso-bidi-font-weight: normal;">o dinheiro</b>. <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Não é por acaso que vivemos uma epidemia de depressão, porque conhecer é fundamentalmente, buscar sentido para as coisas. Quando falta o sentido, falta a vontade de viver. Nossa memoria é um grande exemplo disso: só fica lá o que nos marca, o que tem sentido. Aquilo que não conseguimos ver um sentido é facilmente apagado de nossa memoria</div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">Com efeito, vivemos tão mergulhados nesta visão <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>utilitarista da educação<span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que acabamos tomando-a <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>como “natural”. Mas não há nela nada de natural. Pelo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>contrário, é<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>uma noção construída socialmente <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>e que se tornou uma ideologia <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>hegemônica. Uma das tarefas <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>das ciências sociais é desnaturalizar as ideologia<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>mostrando suas reais relações com as formas de poder e controle social. A verdade é que estamos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>tão mergulhados nessa ideologia que <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>acaba nos tornando cegos em relação a ela.É preciso, então, descentralizar nosso olhar. Vermos as questões de maneira mais ampla para podermos entendê-las mais profundamente.</div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">Outro aspecto da visão filosófica da educação pode ser buscado no exemplo de Sócrates. Este, que pode ser considerado o patrono da filosofia, disse que sua <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>busca pelo saber vinha de uma <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>missão. Ele nos conta uma historia:<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Querefonte , um amigo seu, quando foi à cidade de Delfos , ouviu do Oráculo <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que Sócrates era o mais sábio dois gregos. Isso intrigou a Sócrates, pois, ele tinha consciência de que e não era sábio, mas, por outro lado, o Oráculo não podia estar mentido. Sócrates era um homem religioso. Viu nisso um enigma, e passou, então, a buscar uma resposta. Através de seu método filosófico, a maiêutica, Sócrates submetia seus interlocutores a uma série de perguntas que os deixava desconcertados. Depois de algum tempo, concluiu que era realmente mais sábio que eles, não porque realmente sabia, mas porque <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>sabia que não sabia, ou melhor, tinha consciência da sua ignorância.</div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">O que podemos extrair do exemplo de Sócrates? Em primeiro lugar, não devemos ser<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>arrogantes. O aprender não se esgota nunca. Quanto mais sabemos, mais descobrimos o quanto temos que conhecer. Em Segundo lugar, entender <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que o saber nasce da dúvida. Quem não é capaz de duvidar não consegue conhecer. Mas não é a dúvida pela dúvida ,<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que imobiliza e que leva ao ceticismo puro. Ao contrário, é a dúvida que nos coloca numa posição de vigilância crítica em relação<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>ao nosso saber, que nos faz questionar os fundamentos dos nossos conhecimentos e das nossas práticas.<span style="mso-spacerun: yes;"> </span></div><div style="margin-left: 18pt; text-align: justify; text-indent: 17.4pt;">Outro aspecto que podemos buscar na filosofia de Sócrates vem da sua máxima: “Conhece-te a ti mesmo”. Ou seja, todo conhecimento deve ter por finalidade tornar-se autoconhecimento. Quem somos nós? Qual o proposito da vida? Conhecer é mais do que ter informação. A informação é apenas a matéria-prima do conhecimento. Esse oceano de informações, que é o mundo moderno, às vezes, pode mais confundir do que esclarecer. Construímos conhecimento quando somos capazes de selecionar as informações recebidas, organizá-las, analisá-las e interpretá-las. Não basta saber, é preciso pensar. Ter sendo crítico significa <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>que , antes de emitir um juízo qualquer,<span style="mso-spacerun: yes;"> devo </span> suspendo<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>meu<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>julgamento para buscar fundamentos. Só depois de investigado o objeto e que posso me manifestar. </div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;">Por último, acredito que a educação deve ter o papel de realizar a diversas potencialidades humanas. Como diria o filosofo Hegel: “A verdade está no todo”. Não temos que saber de tudo, mas precisamos ver as coisas nos seus contextos, saber relacionar as várias dimensões da vida e do conhecimento. Podemos dividir o conhecimento em partes (processo de analise), mas tudo está relacionado (síntese). <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Nosso corpo, por exemplo, não é um mundo regido apenas por fatores internos(Genética), mas pela interação com o meio em que vivemos. Não somos só <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>o que comemos, mas, aquilo que pensamos, sentimos , vivemos e acreditamos. </div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;">Acredito que para podermos avançar no processo educacional é preciso adotar valores e práticas que possam desenvolver a autonomia intelectual de nossos estudantes e de <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>nossos cidadãos.</div><div style="text-align: justify; text-indent: 18pt;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span>Finalizo, então, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>com um pensamento do educador Paulo Freire: “A educação não muda o mundo, muda as pessoas. Mas as pessoas mudadas podem mudar o mundo”.</div>Cleberhttp://www.blogger.com/profile/15357353894932488969noreply@blogger.com4